国際電話 中国の存在意義

ただ、日常生活において、たとえば「鉛筆」という名を覚えていることはきわめて便利であり、それによって事が円滑に運ぶのだが、そのような名と、「勇気」などとは異なっていることを、教師はよく知っていないといけない。
　　「勇気」という語は「鉛筆」と異なり、子どもたちの環境が変化したり、年齢が変化したりするにつれて、その色合いも変化してゆくものである。
ここで「色合い」の変化という表現をしたが、その「本質」が変化するかどうかという難しい問題が生じてくる点については不問にしておこう。
むしろ、そのように困難な、言うなれば教師自身にとっても答えがたいほどの問題を常に内包しつつ、このような概念や名前が存在していることを、教師が自覚することが大切であると強調したいのである。
　道徳教育の硬直化を避けるためには、子どもたちの生活している場において、道徳の重要さを知らせることがいい、とは誰しも考えることである。
道徳教育とは学校の教育活動全体を通じて行うのを基本とすることには、誰も同意することであろう。
たとえば最初に示した子どもたちの詩は、きわめて倫理性の高いものであるが、それらは決して「道徳教育」の時間に作られたものではないだろうし、担任教師も道徳教育の一環として詩を作らせる意志などなかったと思われる。
毎日の生活のなかで、子どもたちが発言をせずにはおれなかったこと、子どもたちにとっては何とも不思議で、言語化したいという気持ちがつきあげてきたことが、詩になっている。
それだからこそ、その倫理性がわれわれに感動を与えると言っていいだろう。
　道徳教育における、子どもたち自身の生活の重視ということは、今日ではむしろ常識といっていいほどであろう。
このような考えは、必然的にいわゆる「特設道徳」に対する反発とも結びついてくることになる。
この点についてよく考えてみるために、生活と道徳という点について少し考察することにしよう。
「特設道徳」に対する批判の根拠のひとつとして、それがかつての修身科教育につながるものだという判断がある。
　S氏は「特設道徳」に対する批判を展開するなかで（「道徳教科は成り立つか」）、修身科教育の問題に触れ、すでに一九三〇年頃に修身科教育に明確な批判を示したI氏の言葉を引用している。
I氏は「教科書中心の修身教授はもちろん、教師の説話によって子どもたちをひきつけたり、感激させたりする修身時間」を軽蔑するものとして、次のようにのべているという。
これは現在においても、生活を重んじる道徳教育を考えている人たちの、基本姿勢を示しているとも思えるので、ここに再引用してみょう（I氏『修身教育の新体系』一九三〇年より、S氏が引用）。
　我々は、如何に子どもの道徳的知見を養わねばならぬか。
如何にしてその場限りではない児童の感動を起さしめればならぬか。
如何にして子どもが常に正しく強い道徳的欲求を起し得るまでに訓練をせねばならぬか。
これらすべての難問題に答える教育の道は、ただ生活指導あるのみだ。
生活を生活させる間に道徳的知見と道徳的情操と道徳的意志とが常に一体としてよく強く正しく働くように訓練する。
これが生活本位の修身訓練だ。
　生活に出発して生活に帰る。
すなわち、生活に終始するのが修身教育の真諦だ。
　偉大なる故人の言行も、生活するものにとってこそ感化の力もあれ、修身科の時間だけをエンジョイする児童にとっては、ただ一時の娯楽を求めて、芝居を見物すると何等選ぶところなきものである。
　一九三〇年頃にすでにこのような主張をして、道徳と生活の結びつきの重要性を強調したことは、まことにすばらしいことと言わねばならない。
ただここで気になることは「生活」ということを狭義に考えすぎて、それの対立者としての「芝居を見物する」ことを、あまりにも軽視しすぎていることである。
芝居のような非現実的なことで感激してみても、現実にぶつかると、そのような感激はすぐに消え去ってしまう、だから、現実の生活こそ大切だという考えなのだろうが、土れは少し考えが単純すぎる。
現実とか生活とかいうことをあまりに一面的に考えすぎているように思われる。
　　「芝居見物」という表現によって軽蔑的に述べられるが、「芝居」を含む多くの芸術作品がどれほど人間の行為に大きい影響を与えたかは、いちいち例をあげるまでもないであろう。
また逆に、生活生活と強調されるが、それもI氏の言う「芝居見物」と同じくらいの効果しかあげられないという例もすぐにあげることができる。
生活の場で徹底的に規律正しく行動することを教えられたはずの日本の軍隊も、いざとなれば規律どおりには行動しなかった例など、いくらでもあげられる。
道徳ということは実に大変なことで、どのような方法をとるにしろ、一朝一夕に達成されるものではない。
　生活と言わずに人間が生きてゆくうえで、と言えば、そのなかには芝居見物も含まれることになる。
遊びも芸術も空想も、いろいろとすべていれこんで、人間が生きてゆくうえで道徳ということを考えることが必要である。
「芝居見物」による感動が、けっこう道徳的な行為を支える力になっていることもあるし、毎日毎日、生活のうえでやかましく言われたことでも、何も身についていないこともある。
よほど、生きてゆくことを全体的、総合的に見ないと、われわれは道徳教育を狭い枠のなかに閉じこめてしまうことになると思われる。
　芸術作品による感動は、「感動」という文字が示しているように、それに感じた人に対して、何らかの「動き」を与えるものである。
しかし、その動きがどのようにはたらき、現実とどのようにかかわるかというところで、その人の個性が大いに関係してくる。
　道徳以外の教科において、何かを「教える」というときは、たとえば、にＸＷ‐｀を教えるときのように、教師や生徒の個性にかかわりなく、それはそのままに伝えられることになる。
そして、教師はそれが正確に学ばれたかどうかを、テストなどによってチエックすることができる。
　これに対して、道徳教育の場合に、教師の話が「感動」を与えるというとき、そこには教師と子どもの個性が関係し、数学の場合のように、すべての子どもに同じことが伝わるのとは異なるはずである。
そこには、「動き」の伝達が行われるが、必ずしも同じことであることを必要としない。
むしろ、個性に従って、それを異なって受けとめてこそ意味があると言えよう。
　このような点をよく知っていないと、教師が道徳教育を他の教科を教えるのと同じような姿勢で教えようとし、画一的没個性的な徳目を羅列することになってしまって、真の道徳教育の意味が失われてしまうのである。
　人間は生まれたときから大人へと「発達」してゆくと考えられている。
この「発達」が何を意味しているかについては後で考えるとして、確かに、人間の年齢ごとの変化を見てゆくと、体も大きくなってゆくし、運動能力も高まってゆく。
知的能力も高くなるし、これらを総称して「発達」してゆくと考えるのは当然のことである。
したがって、心理学においては　「発達心理学」という領域が重要なものとして存在している。
そして、発達心理学の成果に基づいて、子どもたちに何をどのように、何歳のときに教えるべきかなどが考えられるのである。

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